水都十景

基隆「海」與「雨」空間的符號學分析

本文原為筆者於「空間的社會分析」課程之理論分析習作（小作業5），而該次作業主題為「空間文本的符號分析」。作業內容：選擇一個實際的地方或空間或地景，尺度不要太大，拍攝十張照片來呈現該地方的重要符號或符號序列（或地景再現），照片之間的順序安排要有邏輯，然後，在照片底下以簡單文字說明你對照片中符號的理解。最後，針對這個地方提出符號學的分析。

本文以基隆市區作為欲以分析的文本對象，嘗試通過符號學式的分析，建構筆者對於基隆的認識。在本文的開頭，筆者列出十張於基隆市區拍攝之照片，按「海」與「雨」兩大意象分類，並就各個照片做簡單的說明。此外，筆者嘗試帶入符號學式的分析，指出不同意象之地景，其所呈現之符號，其字面概念和深層象徵意義指涉為何。最後，筆者主張，吾人對於地景的理解，應採取社會符號學思考，將地景的意義符號置放於社會脈絡中考察文本，進而得出對地方深層結構之認識。

一、基隆十景 — 傍海多雨的港都

以下十張照片，分別為筆者於2018年3月24日和同年的7月1日，在基隆市仁愛區一帶市區拍攝之照片。而照片之安排，主要為筆者綜合時參與之地方導覽[1]經驗和觀察，分別按「海」和「雨」兩個意象進行主題式的分類和排序：

（一）「海」 — 臨海發展的港灣市區

【圖一】從基隆車站出站，便能從車站大廳遠眺碼頭一帶的景色。船（如郵輪）是碼頭的流動符號，「入港」、「停泊」、「出港」，活現港都的日常內涵。
【圖二】基隆慶安宮，又稱基隆媽祖宮，主祀天上聖母，為基隆三大廟之一。媽祖在傳統漢人信仰裡，為保祐航行平安的海神。由於基隆多船隻出沒，少不了海神信仰。（感謝朋友芋頭贈賜慶安宮媽祖偶像近身照）
【圖三】從海洋廣場的碼頭上，可以一覽基隆山與海之景色。廣場木棧平台設有Keelung字樣公共藝術裝置，意味著「歡迎光臨」。
【圖四】崁仔頂市場為夜間營業漁市場，白天一片沉寂，惟騎樓的一盞一盞的小吊燈等待子夜的漁獲來臨；基隆城屬於黑夜。
【圖五】哥倫布巷的哥倫布酒吧，為越戰時期駐台美國大兵偷閒的好去處。因著冷戰之際，咖啡和酒吧文化隨著美軍飄洋到台灣，奠定基隆人飲食咖啡的習慣。

（二）「雨」 — 因雨而生的雨庇空間

【圖六】中山陸橋，又名「高砂橋」，別名「舒淇橋」。因女星舒淇主演《千禧曼波》取景於此，它成為到訪基隆的現代關口，也是通往懷舊的過道。
【圖七】空橋銜接明德、親民兩棟大樓，且同時做為里民活動中心使用。與中山陸橋一樣，為因應在多雨氣候設置的遮雨公設；它暗示此地社會藏身於室內。
【圖八】暗巷裡的代明宮和商場，使人得以在祭祀完畢之後，到樓下商場逛街採買，是過去基隆時髦且富足的象徵。
【圖九】明德大樓二樓的走廊盡頭，除了一旁的咖啡店，過去這個廊道還有一座空橋，連街彼岸。基隆人的生活娛樂隱藏在大樓夾層裡，讓人聯想張作驥《黑暗之光》，在幽暗中窺見曙光。
【圖十】委託行街，近似日本商場，上有拱狀遮雨棚。戒嚴時期至1980年代，這裡是那時代人託買舶來品的地方，也形成當時特有之「託買」文化。

二、港都地景的符號學分析

符號學係為符號的理論，即通過符號和符號系統的研究，使人能夠理解意義與溝通問題的方式（Edgar and Sedgwick, 1999），也是符號如何被生產或賦予意義的理論（Pratt, 1993）。結構語言學的創始者佛迪南・索緒爾（Ferdinand de Saussure）主張符號是語言和傳播的主要單位，每個符號皆由「符徵」（signifier，聽覺意象或聲音）和「符旨」（signified，心靈概念）組成。此外，符號學以「語言學」模型來作為認識世界的觀點和方法，假設社會生活的一切事物和事件都具有意義，而此意義有其特定的結構方式，則可以視為猶如語言文字般而能予以分析。進而，符號學分析的對象亦以「文本」（text）來理解，如將空間作為文本，如同語言能被吾人所閱讀和剖析。

在前一節的部分，本文以照片的方式，呈現筆者眼底中的基隆形貌，即是將基隆作為筆者欲以詮釋之文本，如何通過對空間的「凝視」及其捕捉，建立筆者的觀看文本。凝視的過程，即是視覺性的社會文化實踐，也受到我們的經驗影響，誠如Urry（2016: 22–3）所言：我們的雙眼跟語言一樣，給社會文化安上了框架。⋯⋯。我們凝視特定景緻時，會受制於個人的經驗與記憶。此外，凝視通常也是由符號所建構，出遊觀光便是蒐集符號的過程（Urry, 2016: 26）。而筆者拍攝基隆的過程，也受制於個人的角色，如我作為一位去過幾次基隆的觀光客，以及人文社會背景的學習者，便渴望能深入到基隆市區一帶空間，而非特別劃設好、專為觀光客設計之消費空間，如廟口夜市等。

從符號學的觀點出發，基隆市區的空間語彙（也是一種符號），筆者整理為下表的分類（Sr：符徵；Sd：符旨）：

表1、基隆市區「海」與「雨」意象符號分類

根據上表，我們不難看出基隆的地景，為兩種地理性力量形塑，如海相關的船隻，以及意味保平安的海神信仰；「雨」的空間力量，則使社會是被包裹於室內的空間之中，如陸橋、大樓間的空橋或是大樓內的夾層商家。

不過上表的分類層次，僅只能就各別符號的概念進行字面上的交代（即符旨），如欲對符號之間的關係有更進一步的體察，筆者認為羅蘭・巴特（Roland Barthes）「神話」觀點則能更廣泛處理符號的深層概念。巴特認為符號不只有一個層次，而是多個層次，即第一秩序（order）的「語言」（language），以及第二秩序的「神話」（myth）。第一層次的語言為字面意義（denotation），指的是語言的基本形式（符徵）和概念（符旨）的結合，產生有意義的符號，如上述的符號分析，即第一層次的符號分析。第二層次的意義秩序，則稱為「神話」，即內涵意義（connotation），指的是第一層次符號在這裡成為第二層次的符徵，搭配更深層的象徵意涵（符旨），形成新符號。而基隆車站一帶的市區，對映語言和神話符號層次，呈如下表所示：

表2、基隆的語言與神話體系

基隆的地景，除了為物理性的地理空間形塑，亦在今昔時空的張力下，呈現多組二元象徵符號之間的辯證關係，形塑基隆當今的神話文本。前者具體而言，基隆的灣澳和多雨的氣候，造就其碼頭市區今運泊、起載等活動，以及因雨而生的雨庇建物和活動，從而形成「海」與「雨」兩類具體的符號體系。

至於後者，在「海」與「雨」的體系之外，對於深層的象徵意涵剖析，筆者認為納入對於地方政經社會的脈絡性思考不可缺少，如認知近代基隆的發展，港口的吞吐量變遷從而牽繫著整個基隆的盛衰。就政治經濟學的視角，此一現象無疑脫離不了基隆被捲進世界資本主義體系的時空網絡之中，這也促成基隆在地理意義上，既是地方，亦接合全球成為體系的一份子（全球／地方）；因著資本，流動則為此地帶來進步和繁榮，然當資本無利可圖，則造就基隆80年代後的發展停滯（流動／停滯），而依附港口而生的經濟，亦從榮景轉向沒落（繁榮／沒落），也從台灣的經濟重心，轉為附屬於台北都會區衛星市區（重心／衛星）。

此外，歷史性的脈絡思考，則得以留意地方的文化紋理，如基隆的咖啡館。除了地理因素，因著越戰的關係，咖啡文化（當時主要引進的是即溶式咖啡）為駐軍基隆的美軍所帶來，影響老一輩基隆人咖啡習慣，而此一習慣亦不同於當今的咖啡廳消費；老基隆人心中的咖啡館，是幽暗、屬於暗巷、往昔時髦的象徵。

於上一節的後半段，筆者帶入社會符號學式思考，意圖在基隆的空間符號中納入脈絡性、結構性觀點，同時置入筆者個人的觀點詮釋。神話使人留意到符號之間為串聯的，同時共享共構一個更大的象徵體系。然而對於地方意象背後的符號意義，筆者認為脈絡性的體察有助於瞭解符號的深層概念如何被產生，或說出於什麼樣的脈絡而有之。

通過符號學式的分析，吾人得以想像，「海」帶來了全球不同的時間和物質性的流動，然成也海，敗也海，其又將榮景從基隆抽離；「雨」造就基隆悲情，加上往昔的榮景快感，則更加強化這座城市的失落感。「海」與「雨」和歷史帶出的象徵意義張力，亦建立起基隆的神話體系。

參考文獻

Gottdiener, M. and Alexandros ph. Lagopoulos（1994）〈城市與符號（導言）〉（吳瓊芬等譯），收於夏鑄九、王志弘編譯《空間的文化形式與社會理論讀本》（pp.505–526），台北︰明文書局。

Urry, John and Jonas Larsen（2016）《觀光客的凝視3.0》（黃宛瑜譯），台北：書林。

吳慧芳，2013，《世紀之交的基隆地域史研究（1990 年代 — 迄今）》，於《二十年來臺灣區域史的研究回顧學術研討會暨2013年林本源基金會年會》，二十年來臺灣區域史的研究回顧學術研討會。

註釋：
[1] 分別為2018年3月24日「故事：寫給所有人的歷史」等團體舉辦之「〖 雞籠．故事」海與山的城市 — — 基隆市街走讀與砲臺懷古」地景小旅行活動，以及同年7月1日由「基隆老屋偵探社」舉辦之「基隆老屋調查團✦尋找老城市的歷史記憶」城市導覽活動。